你若讀完了全部聖經，便會發現常常提到羊。從創世記第三章的皮子衣服，（創三 21 ──如果你否認這是羊皮，那麼就從第四章亞伯以羊獻祭開始吧。）直到最後的一卷書──啟示錄的羔羊之歌，末了一章的神和羔羊的寶座為止，全書滿了羊的記載，所以我可以稱聖經為羊的書卷。其實聖經是以羊喻人，是論人的書卷，請注意約翰福音十章十節的小字：「羊或作人」。我們把所有關乎羊的全部記載歸納起來，可用三隻羊去說明全部聖經：
( 一 ) 迷羊
「我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（賽五十三 6 ）照先知以賽亞的說法，迷羊就是我們。
詩篇作者也如此禱告：「我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人。」（詩一一九 176 節）
彼得對信徒說：「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」（彼前二 25 ）
在新舊約中多次提到迷路的羊，所有這類的經文都是指人類，迷失在罪惡中，走自己的道路說的。
全部聖經論到人犯罪的記錄佔最多的篇幅，也許有人會因此認為聖經不夠神聖，其實這越發顯出聖經的真實性。聖經揭露了人性的弱點和需要（羅三 23 ）。
「我們都如羊走迷」 ，換一句話說：「世人都犯了罪。」從創世記第三章亞當犯罪以後，不斷地有犯罪的記載，不僅是一般人如此，就是遠離惡事的古聖約伯在神的面前也表示厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔（參考伯四十二 6 ）；神人摩西也對神說：「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」（詩九十 8 ）；大衛王說得更清楚：「我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」（詩五十一 5 ）；先知以賽亞在神的面前呼喊說：「禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」（賽六 5 ）所以我們在聖經中看見被神所用的人，但找不到一位無罪的人，因為「沒有義人，連一個也沒有。」（羅三 10 ）全人類都迷失了。
在六十六卷書中，沒有一卷不提及人類的弱點的，那一卷書與罪無關呢？在舊約中記載罪惡到了盡頭的時候，神施行審判與刑罰，其中最明顯的是洪水滅世和天火毀滅所多瑪蛾摩拉的記載。
在新約中，給人最深印象的，就是主耶穌所講的一百隻羊失掉一隻的比喻（路十五 3 － 7 ），這隻迷羊並不是代表極少數的人，反而是代表整個失喪的人類。所有的人都迷失了，也像沒有牧人照顧，沒有愛一般。
( 二 ) 神的羔羊
以賽亞書五十三章可以說是聖經的中心，因為其中的經文講到「兩隻羊」，包括了最大部份聖經要義。他說：「我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（ 6 節）
「祂」 是指誰呢？下面經文有很好的說明：「祂像羔羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲。」（ 7 節）這是指另一隻羊。神把我們的罪都歸在祂身上，這羊就是施洗約翰所指的：「看哪，神的羔羊，背負世人罪孽的。」（約一 29 ）是指救主耶穌。
在全部聖經中不僅是暴露人類的罪惡，更重要的，六十六卷書中都宣告著神的救法，無論是律法獻祭贖罪的條例，或先知的預言，都指著神的羔羊。
新約的記述更具體：耶穌基督獻上自己為贖罪祭，祂是贖罪的羔羊。「祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪。」（彼前二 24 ）祂作成救贖的工作。曾經有人說過全部聖經貫通著一股「紅繩」，就是指著流血的救恩而言的。
(1) 遮蓋羞恥的羔羊──稱義
亞當和夏娃犯罪以後，才發覺自己赤身，他們應付的辦法，乃用葉子編成裙子來遮蓋自己的羞恥，這是不能持久的。神用皮子作衣服給他們穿（創三 21 ）。這必須經過流血。倘若這是羊皮──比較適合衣服的大小。那麼，照著神的旨意：人的羞恥得著遮蓋，是因為神的羔羊的流血，祂要人在祂裏面被稱為義。這也成為神悅納亞伯的祭物的理由之一。
(2) 神預備的羔羊──代替
亞伯拉罕帶著以撒往摩利亞山去，帶著柴、火與刀，但沒有帶燔祭的羔羊，所以以撒問父親亞伯拉罕說：「燔祭的羔羊在那裏呢？」後來，以撒被放在祭壇上，正要動手的時候，想不到看見神預備的公羊兩角扣在稠密的小樹中，在最後的一分鐘，祂代替了以撒。
這隻公羊不是亞伯拉罕的羊，是神的羊，預備為救以撒的生命，代替流血的。從這一點，使我們想起主曾這樣說過：「神阿……你曾給我預備了身體……我的事在經卷上已經記載了。」（來十一 5 － 7 ）神所備的羔羊，不就是基督麼？
(3) 逾越節的羔羊──救贖
出埃及記與創世記相同，仍論到神的羔羊的事。最好的例子就是逾越節。神的審判刑罰臨到埃及頭生的，但祂指示以色列人一個救法：宰羊羔，塗血在門楣門框上，施行審判的天使一看見血就越過去，所以叫「逾越節」。這節期成為以色列人最大的紀念日。而這日子最重要的事是宰羔羊。
在新約中使徒保羅告訴哥林多教會，這是指著基督說的。他明說：「我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」（林前五 7 ）所以我們可以說，無論新約或舊約都是論及神所指示的羔羊──基督，藉著祂可以免去神的震怒和審判。
(4) 無瑕疵的羔羊──赦免
利未記的獻祭條例也很清楚地論及救贖的方法。神從會幕裏呼叫摩西，要他曉諭以色列人：「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，……就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物。……人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊，按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了，作贖罪祭。……至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」（利四 27 － 35 ）
若是我們根據約翰福音第十章十節的小字「羊或作人」，我們可以這樣 說，只有無罪的人（沒有殘疾的羊）才能代替犯了罪的人（迷羊）流血。彼得對於這點，有很清楚的說明：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末世，纔為你們顯現。」（彼前一 18 － 20 ）
(5) 負罪的羔羊──阿撒瀉勒
在利未記中還有一個記載（參考利十六），與新約的真理和救法相符合的，就是大贖罪日的獻祭條例：用兩隻羊，一隻獻為贖罪祭，另一隻羊要大祭司兩手按在羊頭上，承認以色列諸般的罪孽，過犯，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地，這羊歸於阿撒瀉勒。（阿撒瀉勒就是遷移的意思，即罪惡被遷移到不見之地。）（參考利十六）
這兩隻羊都是指著神的羔羊說的。一方面說神的羔羊流血贖罪，另一方面說明神的羔羊是背負罪孽的，且是除去罪孽的。這不就是施洗約翰所介紹的那一位「神的羔羊」基督麼？
神的救贖是聖經中最主要的部份。新約的開端是記述救贖的完成──正在逾越節的前夕。使徒行傳是論這赦罪的道怎樣被傳揚開來。新約的書信繼續闡明神救贖之道的精義和妙用。在那帶著濃厚的舊約色彩的希伯來書中，我們可以重溫以上所提神的羔羊救贖的真理。
( 三 ) 祂草場上的羊
我們本如迷羊，因神羔羊的救贖成為屬神的子民。成為祂草場上的羊。所以詩人說：「你們當 樂意事奉耶和華，當來向祂歌唱。你們當曉得耶和華是神，我們是祂造的，也是屬祂的，我們是祂的民，也是祂草場的羊。」（詩一百 2 － 3 ）
(1) 牧者比喻
新約中主耶穌也講祂是好牧人，好牧人為羊捨命。我們是祂的羊（參考約十）。路加福音描述我們蒙恩的過程：我們本是亡羊，慈愛牧人付了極大的代價，尋找拯救回來的。祂扛在肩上，無限同情體貼，照顧餵養（路十五 3 － 7 ）。這些都是主耶穌親口所講的比喻。
(2) 牧者的詩
在亞薩的詩中稱神為「領約瑟如領羊群之以色列的牧者」（詩八十 1 ）。大衛王的詩說：「耶和華是我的牧者。」詩篇二十三篇是最著名的，論屬神的子民，如牧人與羊的關係，有何等豐盛的福分。如羊躺臥在青草地上，歇在靜水溪邊，毫無缺乏。有義路嚮導，死谷良伴，有安慰，有豐盛筵席，有膏油，有滿溢的福杯，有主的恩惠慈愛一生相隨，有永遠的居所。這與新約所論的一樣：在肉身上有天父的看顧（太六 24 － 34 ）。在靈魂上有永久的安息（路十六 22 ，啟十四 13 ）。在今生和將來都有指望。
(3) 三個十字架
主耶穌被釘在十架上，還有兩個犯人和祂一同被釘，一個在左邊，一個在右邊。主被釘死，乃是負罪的羔羊。而他們都是迷途的羔羊。其中有一個求主說：「耶穌阿，你得國降臨的時候，求你紀念我。」耶穌回答說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」（參考路廿三 39 － 43 ）這同釘的強盜立刻成為主的羊，如詩篇二十三篇六節所講的，進入永遠的家。
三個十架三隻羊，真是奇妙！這最能代表全部神救贖的計劃，全部聖經精義。
(4) 最後一章
我們看聖經最後一卷書和最後幾章怎樣寫法，這是很希奇的呢！我們來看看神的計劃完成的時候，全部聖經怎樣結束：
「羔羊婚娶的時候到了。」（啟十九 7 ）
「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。」（十九 9 ）
「只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進去。」（廿一 27 ）
「唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌。」（十五 3 ）
「在城裏有神和羔羊的寶座……」（廿二 3 ）
在啟示錄中論及「羔羊」的字還不祇這麼多，這裏不過提出最後幾節，論及神計劃的終局。也看出聖經是一本羊的書卷，全書以羊為中心，即以耶穌基督和祂的救贖為中心，從創世記至啟示錄是救贖的整個過程。
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