聖靈充滿絕對是事實，而且可以經驗，但這是引起爭論的題目，各人有各樣的解釋。其實最簡單的辦法，是根據聖經。不信是不好的，我們總不能不信聖經記載吧？而完全根據個人經驗（不是所有的人只有同一種經驗），照傳統講法也不完全準確。作者在此不在辯論，因為辯論很少有結果的，但本章既在討論根據統計解釋聖經，不妨以聖靈充滿的全部記載來看看。

 

 

（一）新約中有「聖靈充滿」字樣的經節至少十三處，路加提及三次（一 15 、 67 ，四 1 ），使徒行傳九次（二 4 ，四 8 、 31 ，六 3 ，七 55 ，九 17 ，十一 24 ，十三 9 、 52 ），以弗所書中提了一次（五 18 ）。

 

 

（二）路加的三次記載是在五旬節聖靈降臨之前，可另加討論。後面十次是在聖靈降臨之後，與今日時代相同，所以後面的記載對我們更為重要。

 

 

（三）十三次記載多數在使徒行傳，超過三分之二，使徒行傳是本論「聖靈充滿」的書。

 

 

（四）使徒行傳是一本論主的工人的書，也是一本論最早教會和基督徒的書。因此凡是信徒，傳道者， 教會都不可忽視書中的「聖靈充滿」的經驗。

 

 

（五）聖靈充滿是不是一定在祈禱的時候？一般說來，人以為一定是的，事實上在九次記錄中只有一次明文說是在禱告之後（四 31 ）。其中另有一次可能是在禱告之時（二 4 ，九 17 ）。有時被聖靈充 滿是正在講道時候（四 8 ），滿有能力。有時面對為主殉道，非常勇敢，又能為敵人禱告（七 55 ），或行奇蹟之前（十三 9 ）。

 

 

（六）使徒們都被聖靈充滿嗎？是的（二 4 ，九 17 ）。彼得、約翰和保羅都有這經歷，所以工人都應當重視此事。但門徒也被充滿（二 1 ，十三 52 ），不單單是使徒們。

 

 

（七）是否信主後很久才有這種更深經歷？不一定。掃羅歸主後就被聖靈充滿（九 17 ）。彼西底安提 阿的基督徒信主後「滿心喜樂，又被聖靈充滿」（十三 52 ）。該撒利亞城的外邦人受聖靈澆灌，仍未受洗，當然這是很特殊的（十 44 一 48 ）。很希奇的，照記載屬靈的經歷往往不像我們所想的次序。

 

 

（八）被聖靈充滿是一生一次嗎？一次為永遠保證嗎？不是的，是一次又一次的。二章四節是第一次，四章八節是第二次（彼得），四章三十一節是第三次。保羅的經歷也是一次又一次的（九章十七節，十三章九節）。一次經歷是不可自傲，更是不可自恃，總要像保羅抱這樣的態度，「我不是以為自己已經得著了。」

 

 

（九）聖靈充滿是否一定說方言？這素來是引起爭辯的大問題。在九次使徒行傳有「聖靈充滿」字樣的經節中，只有第二章四節提及「按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」這是別國的土話—鄉談（二 8 ）。人家聽得懂的。

 

 

另有二處經文，無「聖靈充滿」明文，解經者認為也是聖靈充滿的經節-十章四十四至四十六節，十九章六節。提及「說方言，稱讚神為大。」—這是那一種「若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了」的方言（參考林前十四 28 ）。

 

 

如果說方言是「聖靈充滿」的獨一憑據，那麼其他九次有「聖靈充滿」明文又怎麼解釋呢？照主的話記載，有人說方言，有人不說，比例上不說的佔極大多數，所以不當成為爭執的問題。

 

 

（十）聖靈充滿是否需要「按手」？全部有「聖靈充滿」字句的十三節聖經，只有一節提到「按手」（九 17 ）。另外有一節不在這十三節經文之內的使徒行傳十九章六節。可見「按手」不是一定需要的。因為第一次聖靈充滿沒有按手（二 4 ）。有時講道時被充滿（四 8 ）。或在殉道之時等等…各種不同情形之下，怎樣按手呢？

 

 

以上所提的十點完全是根據統計獲得的結論，並不是根據看法。根據統計而解釋聖經是正確的一種方法，不過費時間多些，仔細加以比較。這種解經方法較不易偏於－端，有其極大的價值。

 

 

在此，對於「聖靈充滿」的統計，我再補充一點，經節都顯出與能力及工作功效有關，這一點值得所有主的工人注意重視。

 

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